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葬 而孔 子 嘆 ， 見 其 所 始即知 其 所 終 。 文 子 問 曰 ： 何行 而 民 親 其 上 ？
老 子 曰 ： 使 之以 時 而 敬 慎 之 ， 如 臨深 淵 ， 如 履 薄 冰 ，天地 之 間 ， 善 即 吾 畜 也， 不 善 即 吾 讎 也 ， 昔者 夏 商 之 臣， 反 讎 桀紂 ， 而 臣 湯 武 ， 宿 沙之 民 ， 自 攻 其 君 ， 歸神 農氏 ， 故 曰 ： 「 人之 所 畏 ， 不 可 不 畏 也。 」
老 子 曰 ： 治 大者 ， 道 不 可 以 小 ， 地廣 者 ， 制 不 可 以 狹，位 高 者 ， 事 不 可 以 煩， 民 眾 者 ， 教 不 可 以苛 。 事 煩 難治 ， 法 苛難 行 ， 求 多 難 贍 ， 寸而 度 之 ， 至 丈 必 差 ，銖 而解 之 ， 至 石 必 過， 石 稱 丈 量 ， 徑 而 寡失 ， 大 較 易 為 智 ，曲辯 難 為 慧 。 故 無 益 於治 ， 有 益 於 亂 者 ， 聖人 不 為 也 ，無 益 於 用者 ， 有 益 於 費 者 ， 智者 不 行 也 。 故 功 不 厭約 ，事 不 厭 省 ， 求 不厭 寡 ， 功 約 易 成 ， 事省 易 治 ， 求 寡 易 贍，任 於 眾 人 則 易 。 故 小辯 害 義 ， 小 義 破 道 ，道 小 必 不 通， 通 必 簡。 河 以 逶 迆 故 能 遠 ，山 以 陵 遲 故 能 高 ， 道以 優游 故 能 化 。 夫 通於 一 伎 ， 審 於 一 事 ，察 於 一 能 ， 可 以 曲說， 不 可 以 廣 應 也 。 夫調 音 者 ， 小 絃 急 ， 大絃 緩 ， 立 事者 ， 賤 者勞 ， 貴 者 佚 。 道 之 言曰 ： 芒 芒 昧 昧 ， 因 天之 威， 與 天 同 氣 。 同氣 者 帝 ， 同 義 者 王 ，同 功 者 霸 ， 無 一 焉者亡 。 故 不 言 而 信 ， 不施 而 仁 ， 不 怒 而 威 ，是 以 天 心 動化 者 也 。施 而 仁 ， 言 而 信 ， 怒而 威 ， 是 以 精 誠 為 之者 也， 施 而 不 仁 ， 言而 不 信 ， 怒 而 不 威 ，是 以 外 貌 為 之 者 也。故 有 道 以 理 之 ， 法 雖少 ， 足 以 治 ， 無 道 以理 之 ， 法 雖眾 ， 足 以亂 。
老 子 曰 ： 鯨 魚失 水 ， 則 制 於 螻 蟻 ，人 君 舍 其 所 守 ， 而與臣 爭 事 ， 則 制 於 有 司， 以 無 為 持 位 ， 守 職者 以 聽 從 取容 ， 臣 下藏 智 而 不 用 ， 反 以 事專 其 上 。 人 君 者 ， 不任 能而 好 自 為 ， 則 智日 困 而 自 負 責 ， 數 窮於 下 ， 則 不 能 申 理，行 墮 於 位 ， 則 不 能 持制 ， 智 不 足 以 為 治 ，威 不 足 以 行刑 ， 則 無以 與 下 交 矣 。 喜 怒 形於 心 ， 嗜 欲 見 於 外 ，則 守職 者 離 正 而 阿 上， 有 司 枉 法 而 從 風 ，賞 不 當 功 ， 誅 不 應罪， 則 上 下 乖 心 ， 君 臣相 怨 ， 百 官 煩 亂 而 智不 能 解 ， 非譽 萌 生 而明 不 能 照 ， 非 己 之 失而 反 自 責 ， 則 人 主 愈勞 ，人 臣 愈 佚 ， 是 以代 大 匠 斲 者 ， 希 有 不傷 其 手 。 與 馬 逐 走，筋 絕 不 能 及 也 ， 上 車攝 轡 ， 馬 死 衡 下 ， 伯樂 相 之 ， 王良 御 之 ，明 主 求 之 ， 無 御 相 之勞 而 致 千 里 ， 善 乘 人之 賢也 。 人 君 之 道 ，無 為 而 有 就 也 ， 有 立而 無 好 也 ， 有 為 即議， 有 好 即 諛 ， 議 即 可奪 ， 諛 即 可 誘 。 夫 以建 而 制 於 人者 ， 不 能持 國 ， 故 善 建 者 不 拔， 言 建 之 無 形 也 ， 唯神 化者 ， 物 莫 能 勝 。中 欲 不 出 謂 之  ， 外邪 不 入 謂 之 閉 ， 中外 閉 ， 何 事 不 節 ， 外閉 中  ， 何 事 不 成 。故 不 用 之 ，不 為 之 ，而 有 用 之 ， 而 有 為 之， 不 伐 之 言 ， 不 奪 之事 ，循 名 責 實 ， 使 自有 司 ， 以 不 知 為 道 ，以 禁 苛 為 主 ， 如 此則百 官 之 事 ， 各 有 所 考。
老 子 曰 ： 食 者人 之 本 也 ， 民 者 國 之基 也 ， 故 人 君 者 ，上因 天 時 ， 下 盡 地 理 ，中 用 人 力 。 是 以 群 生遂 長 ， 萬 物蕃 殖 ， 春伐 枯 槁 ， 夏 收 百 果 ，秋 蓄 蔬 食 ， 冬 取 薪 杪， 以為 民 資 ， 生 無 乏用 ， 死 無 傳 口 。 先 王之 法 ， 不 掩 群 而 取镺 ● ， 不 個 澤 而 漁 ， 不焚 林 而 獵 ， 豺 未 祭 獸， 罝 罘 不 得通 於 野 ，獺 未 祭 魚 ， 網 罟 不 得入 於 水 ， 鷹 隼 未 擊 ，羅 網不 得 張 於 皋 ， 草木 未 落 ， 斤 斧 不 得 入於 山 林 ， 昆 蟲 未 蟄，不 得 以 火 田 ， 育 孕 不牧 ， 鷇 卵 不 探 ， 魚 不長 尺 不 得 取， 犬 豕 不期 年 不 得 食 ， 是 故 萬物 之 發 若 蒸 氣 出 ， 先王 之所 以 應 時 脩 備 ，富 國 利 民 之 道 也 ， 非目 見 而 足 行 之 ， 欲利民 者 也 不 忘 乎 心 ， 即人 自 備 矣 。
老 子 曰 ： 古 者， 明 君 取 下 有 節 ， 自養 有 度 ， 必 計 歲 而收， 量 民 積 聚 ， 知 有 餘不 足 之 數 ， 然 後 取 奉， 如 此 ， 即得 承 所 受於 天 地 ， 而 離 於 飢 寒之 患 。 其 憯 怛 於 民 也， 國有 飢 者 ， 食 不 重味 ， 民 有 寒 者 ， 冬 不被 裘 ， 與 民 同 苦 樂，即 天 下 無 哀 民 。 闇 主即 不 然 ， 取 民 不 裁 其力 ， 求 下 不量 其 積 ，男 女 不 得 耕 織 之 業 ，以 供 上 求 ， 力 勤 財 盡， 有旦 無 暮 ， 君 臣 相疾 。 且 人 之 為 生 也 ，一 人 蹠 來 而 耕 ， 不益十  ， 中 田 之 收 不 過四 石 ， 妻 子 老 弱 仰 之而 食 ， 或 時有 災 害 之患 ， 以 供 上 求 ， 即 人主 愍 之 矣 。 貪 主 暴 君， 涸漁 其 下 ， 以 適 無極 之 欲 ， 則 百 姓 不 被天 和 、 履 地 德 矣 。
老 子 曰 ： 天 地之 氣 ， 莫 大 於 和 ， 和者 ， 陰 陽 調 ， 日 夜分， 故 萬 物 春 分 而 生 ，秋 分 而 成 ， 生 與 成 ，必 得 和 之 精。 故 積 陰不 生 ， 積 陽 不 化 ， 陰陽 交 接 ， 乃 能 成 和 。是 以聖 人 之 道 ， 寬 而栗 ， 嚴 而 溫 ， 柔 而 直， 猛 而 仁 。 夫 太 剛則折 ， 太 柔 則 卷 ， 道 正在 於 剛 柔 之 間 。 夫 繩之 為 度 也 ，可 卷 而 懷也 ， 引 而 申 之 ， 可 直而 布 也 ， 長 而 不 撗 ，短 而不 窮 ， 直 而 不 剛， 故 聖 人 體 之 。 夫 恩推 即 懦 ， 懦 即 不 威，嚴 推 即 猛 ， 猛 即 不 和， 愛 推 即 縱 ， 縱 即 不令 ， 刑 推 即禍 ， 禍 即無 親 ， 是 以 貴 和 也 。
老 子 曰 ： 國 之所 以 存 者 ， 得 道 也 ，所 以 亡 者 ， 理 塞 也，故 聖 人 見 化 以 觀 其 徵。 德 有 昌 衰 ， 風 為 先萌 ， 故 得 生道 者 ， 雖小 必 大 ， 有 亡 徵 者 ，雖 成 必 敗 。 國 之 亡 也， 大不 足 恃 ， 道 之 行也 ， 小 不 可 輕 ， 故 存在 得 道 ， 不 在 於 小，亡 在 失 道 ， 不 在 於 大。 故 亂 國 之 主 ， 務 於地 廣 ， 而 不務 於 仁 義， 務 在 高 位 ， 而 不 務於 道 德 ， 是 舍 其 所 以存 ，造 其 所 以 亡 也 。若 上 亂 三 光 之 明 ， 下失 萬 民 之 心 ， 孰 不能承 ， 故 審 其 己 者 ， 不備 諸 人 也 。 古 之 為 道者 ， 深 行 之謂 之 道 德， 淺 行 之 謂 之 仁 義 ，薄 行 之 謂 之 禮 智 ， 此六 者， 國 家 之 綱 維 也。 深 行 之 則 厚 得 福 ，淺 行 之 則 薄 得 福 ，盡行 之 天 下 服 。 古 者 脩道 德 即 正 天 下 ， 脩 仁義 即 正 一 國， 脩 禮 智即 正 一 鄉 ， 德 厚 者 大， 德 薄 者 小 。 故 道 不以 雄武 立 ， 不 以 堅 強勝 ， 不 以 貪 競 得 ， 立在 天 下 推 己 ， 勝 在天下 自 服 ， 得 在 天 下 與之 ， 不 在 於 自 取 ， 故雌 牝 即 立 ，柔 弱 即 勝， 仁 義 即 得 ， 不 爭 即莫 能 與 之 爭 ， 故 道 之在 於天 下 也 ， 譬 猶 江海 也 。 天 之 道 ， 為 者敗 之 ， 執 者 失 之 ，夫欲 名 是 大 而 求 之 爭 之， 吾 見 其 不 得 已 ， 而雖 執 而 得 之， 不 留 也。 夫 名 不 可 求 而 得 也， 在 天 下 與 之 ， 與 之者 歸之 ， 天 下 所 歸 者， 德 也 ， 故 云 ： 上 德者 天 下 歸 之 ， 上 仁者海 內 歸 之 ， 上 義 者 一國 歸 之 ， 上 禮 者 一 鄉歸 之 ， 無 此四 者 ， 民不 歸 也 。 不 歸 用 兵 即危 道 也 ， 故 曰 ： 「 兵者 ，不 祥 之 器 ， 不 得已 而 用 之 。 」 殺 傷 人， 養 而 勿 美 ， 故 曰：「 死 地 ， 荊 棘 生 焉 ，以 悲 哀 泣 之 ， 以 喪 禮居 之 。 」 是以 君 子 務於 道 德 ， 不 重 用 兵 也。
文 子 問 ： 仁 義禮 何 以 為 薄 於 道 德 也？
老 子 曰 ： 為 仁者 ， 必 以 哀 樂 論 之 ，為 義 者 ， 必 以 取 與明之 ， 四 海 之 內 ， 哀 樂不 能 遍 ， 竭 府 庫 之 財貨 ， 不 足 以贍 萬 民 ，故 知 不 如 脩 道 而 行 德， 因 天 地 之 性 ， 萬 物自 正而 天 下 贍 ， 仁 義因 附 ， 「 是 以 大 丈 夫居 其 厚 ， 不 居 其 薄。」 夫 禮 者 ， 實 之 文 也， 仁 者 ， 恩 之 效 也 ，故 禮 因 人 情而 制 ， 不過 其 實 ， 仁 不 溢 恩 ，悲 哀 抱 於 情 ， 送 死 稱於 仁。 夫 養 生 不 強 人所 不 能 及 ， 不 絕 人 所不 能 已 ， 度 量 不 失其適 ， 非 譽 無 由 生 矣 ，故 制 樂 足 以 合 歡 ， 喜不 出 於 和 ，明 於 死 生之 分 ， 通 於 侈 儉 之 適也 。 末 世 即 不 然 ， 言與 行相 悖 ， 情 與 貌 相反 ， 禮 飾 以 煩 ， 樂 擾以 淫 ， 風 俗 溺 於 世，非 譽 華 於 朝 ， 故 至 人廢 而 不 用 也 。 與 驥 逐走 ， 即 人 不勝 驥 ， 託於 車 上 ， 即 驥 不 勝 人， 故 善 用 道 者 ， 乘 人之 資以 立 功 ， 以 其 所能 ， 託 其 所 不 能 。 主興 之 以 時 ， 民 報 之以財 ， 主 遇 之 以 禮 ， 民報 之 以 死 ， 故 有 危 國無 安 君 ， 有憂 主 無 樂臣 。 德 過 其 位 者 尊 ，祿 過 其 德 者 凶 ， 德 貴無 高， 義 取 無 多 ， 不以 德 貴 竊 位 ， 不 以 義取 盜 財 。 聖 人 安 貧樂道 ， 不 以 欲 傷 生 ， 不以 利 累 己 ， 故 不 違 義而 取 安 。 古者 無 德 不尊 ， 無 能 不 官 ， 無 功不 賞 ， 無 罪 不 誅 ， 其進 人也 以 禮 ， 其 退 人也 以 義 ， 小 人 之 世 ，其 進 人 也 若 上 之 天，其 退 人 也 若 內 之 淵 ，言 古 者 以 疾 今 也 。 相馬 失 之 瘦 ，選 士 失 之貧 ， 豚 肥 充 廚 ， 骨 骴不 官 。 君 子 察 實 ， 無信 讒言 ， 君 過 而 不 諫， 非 忠 臣 也 ， 諫 而 不聽 ， 君 不 明 也 ， 民沉溺 而 不 憂 ， 非 賢 言 也， 故 守 節 死 難 ， 人 臣之 職 也 ， 衣寒 食 飢 ，慈 父 之 恩 也 。 以 大 事小 謂 之 變 人 ， 以 小 犯大 謂之 逆 天 ， 前 雖 祭天 ， 後 必 入 淵 ， 故 鄉里 以 齒 ， 老 窮 不 遺，朝 廷 以 爵 ， 尊 卑 有 差。 夫 崇 貴 者 ， 為 其 近君 也 ， 尊 老者 ， 謂 其近 親 也 ， 敬 長 者 ， 謂其 近 兄 也 。 生 而 貴 者驕 ，生 而 富 者 奢 ， 故富 貴 不 以 明 道 自 鑑 ，而 能 無 為 非 者 寡 矣。學 而 不 厭 ， 所 以 治 身也 ， 教 而 不 倦 ， 所 以治 民 也 ， 賢師 良 友 ，舍 而 為 非 者 寡 矣 。 知賢 之 謂 智 ， 愛 賢 之 謂仁 ，尊 仁 之 謂 義 ， 敬賢 之 謂 禮 ， 樂 賢 之 謂樂 。 古 之 善 為 天 下者， 無 為 而 無 不 為 也 ，故 為 天 下 有 容 ， 能 得其 容 ， 無 為而 有 功 ，不 得 其 容 ， 動 作 必 凶。 為 天 下 容 曰 ， 「 與兮 其若 冬 涉 大 川 ， 猶兮 其 若 畏 四 鄰 ， 儼 兮其 若 容 ， 渙 兮 其 若冰之 液 ， 敦 兮 其 若 樸 ，混 兮 其 若 濁 ， 廣 兮 其若 谷 」 ， 此為 天 下 容。 與 兮 其 若 冬 涉 大 川者 ， 不 敢 行 也 ， 猶 兮其 若畏 四 鄰 者 ， 恐 四傷 也 ， 儼 兮 其 若 容 者， 謙 恭 敬 也 ， 渙 兮其若 冰 之 液 者 ， 不 敢 積藏 也 ， 敦 兮 其 若 樸 者， 不 敢 廉 成也 ， 混 兮其 若 濁 者 ， 不 敢 明 清也 ， 廣 兮 其 若 谷 者 ，不 敢盛 盈 也 ， 不 敢 行者 ， 退 不 敢 先 也 ， 恐自 傷 者 ， 守 柔 弱 不敢矜 也 ， 謙 恭 敬 者 ， 自卑 下 尊 敬 人 也 ， 不 敢積 藏 者 ， 自損 弊 不 敢堅 也 ， 不 敢 廉 成 者 ，自 虧 缺 不 敢 全 也 ， 不敢 清明 者 ， 處 濁 辱 而不 敢 新 鮮 也 ， 不 敢 盛盈 者 ， 見 不 足 而 不敢自 賢 也 。 夫 道 ， 退 故能 先 ， 守 柔 弱 故 能 矜， 自 卑 下 故能 高 人 ，自 損 弊 故 實 堅 ， 自 虧缺 故 盛 全 ， 處 濁 辱 故新 鮮， 見 不 足 故 能 賢， 道 無 為 而 無 不 為 也。



通 玄 真 經 卷第 十 一　 　 上 義老 子 曰 ： 凡 學者 ， 能 明 於 天 人 之 分， 通 於 治 亂 之 本 ，澄心 清 意 以 存 之 ， 見其 終 始 反 其 虛 無 ， 可謂 達 矣 。 治 之 本， 仁義 也 ， 其 末 ， 法 度 也。 人 之 所 生 者 ， 本 也， 其 所 不生 者 ， 末 也， 本 末 ， 一 體 也 ， 其兩 愛 之 ， 性 也 ， 先 本後末 ， 謂 之 君 子 ， 先末 後 本 ， 謂 之 小 人 。法 之 生 也 ， 以 輔義 ，重 法 棄 義 ， 是 貴 其 冠履 而 忘 其 首 足 也 。 重仁 義 者 ，廣 崇 也 ， 不益 其 厚 而 張 其 廣 者 毀， 不 廣 其 基 而 增 其 高者覆 ， 故 不 大 其 棟 ，不 能 任 重 ， 任 重 莫 若棟 ， 任 國 莫 若 德。 人主 之 有 民 ， 猶 城 中 之有 基 ， 木 之 有 根 ， 根深 即 本 固， 基 厚 即 上安 。 故 事 不 本 於 道 德者 ， 不 可 以 為 經 ， 言不合 於 先 王 者 ， 不 可以 為 道 ， 便 說 掇 取 ，一 行 一 切 之 術 ，非 天下 通 道 也 。
老 子 曰 ： 治 人之 道 ， 其 猶 造 父 之 御駟 馬 也 ， 齊 輯 之 乎轡銜 ， 正 度 之 乎 胸 膺 ，內 得 於 中 心 ， 外 合 乎馬 志 ， 故 能取 道 致 遠， 氣 力 有 餘 ， 進 退 還曲 ， 莫 不 如 意 ， 誠 得其 術也 。 今 夫 權 勢 者， 人 主 之 車 輿 也 ， 大臣 者 ， 人 主 之 駟 馬也， 身 不 可 離 車 輿 之 安， 手 不 可 失 駟 馬 之 心， 故 駟 馬 不調 ， 造 父不 能 以 取 道 ， 君 臣 不和 ， 聖 人 不 能 以 為 治。 執道 以 御 之 ， 中 才可 盡 ， 明 分 以 示 之 ，姦 邪 可 止 ， 物 至 而觀其 變 ， 事 來 而 應 其 化， 近 者 不 亂 即 遠 者 治矣 ， 不 用 適然 之 教 ，而 得 自 然 之 道 ， 萬 舉而 不 失 矣 。
老 子 曰 ： 凡 為道 者 ， 塞 邪 道 ， 防 未然 ， 不 貴 其 自 是 也，貴 其 不 得 為 非 也 ， 故曰 勿 使 可 欲 ， 無 日 不求 ， 勿 使 可奪 ， 無 日不 爭 ， 如 此 即 人 欲 釋， 而 公 道 行 矣 。 有 餘者 止於 度 ， 不 足 者 逮於 用 ， 故 天 下 可 一 也。 夫 釋 職 事 而 聽 非譽， 棄 功 勞 而 用 朋 黨 ，即 奇 伎 天 長 ， 守 職 不進 ， 民 俗 亂於 國 ， 功臣 爭 於 朝 ， 故 有 道 以御 人 ， 無 道 則 制 於 人矣 。
老 子 曰 ： 治 國有 常 而 利 民 為 本 ， 政教 有 道 而 今 行 為 古，苟 利 於 民 ， 不 必 法 古， 苟 周 於 事 ， 不 必 循俗 。 故 聖 人法 與 時 變， 禮 與 俗 化 ， 衣 服 器械 ， 各 便 其 用 ， 法 度制 令， 各 因 其 宜 ， 故變 古 未 可 非 ， 而 循 俗未 足 多 也 。 誦 先 王之書 不 若 聞 其 言 ， 聞 其言 ， 不 若 得 其 所 以 言， 得 其 所 以言 者 ， 言不 能 言 也 ， 故 「 道 可道 ， 非 常 道 也 ， 名 可名 ，非 常 名 也 。 」 聖人 所 由 曰 道 ， 猶 金 石也 ， 一 調 不 可 更 ，事， 猶 琴 瑟 也 ， 每 終 改調 。 故 法 制 禮 樂 者 ，治 之 具 也 ，非 所 以 為治 也 ， 故 曲 士 不 可 與論 至 道 者 ， 訊 寤 於 俗而 束於 教 。
老 子 曰 ： 天 下幾 有 常 法 哉 ！ 當 於 世事 ， 得 於 人 理 ， 順於天 地 ， 詳 於 鬼 神 ， 即可 以 正 治 矣 。 昔 者 三皇 無 制 令 而民 從 ， 五帝 有 制 令 而 無 刑 罰 ，夏 后 氏 不 負 言 ， 殷 人誓 ，周 人 盟 。 末 世 之衰 也 ， 忍 垢 而 輕 辱 ，貪 得 而 寡 羞 ， 故 法度制 令 者 ， 論 民 俗 而 節緩 急 ， 器 械 者 ， 因 時變 而 制 宜 適。 夫 制 於法 者 ， 不 可 與 遠 舉 ，拘 禮 之 人 ， 不 可 使 應變 ，必 有 獨 見 之 明 ，獨 聞 之 聰 ， 然 後 能 擅道 而 行 。 夫 知 法 之所由 生 者 ， 即 應 時 而 變， 不 知 治 道 之 源 者 ，雖 循 終 亂 ，今 為 學 者， 循 先 襲 業 ， 握 篇 籍， 守 文 法 ， 欲 以 為 治， 非此 不 治 ， 猶 持 方枘 而 內 員 鑿 ， 欲 得 宜適 亦 難 矣 。 夫 存 危治亂 ， 非 智 不 能 ， 道 先稱 古 ， 雖 愚 有 餘 ， 故不 用 之 法 ，聖 人 不 行也 ， 不 驗 之 言 ， 明 主不 聽 也 。
文 子 問 曰 ： 法安 所 生 ？
老 子 曰 ： 法 生於 義 ， 義 生 於 眾 適 ，眾 適 合 乎 人 心 ， 此治之 要 也 。 法 非 從 天 下也 ， 非 從 地 出 也 ， 發乎 人 間 ， 反己 自 正 。誠 達 其 本 ， 不 亂 於 末， 知 其 要 ， 不 惑 於 疑， 有諸 已 ， 不 非 於 人， 無 諸 己 ， 不 責 於 所立 ， 立 於 下 者 ， 不廢於 上 ， 所 禁 於 民 者 ，不 行 於 身 ， 故 人 主 之制 法 也 ， 先以 自 為 檢式 ， 故 禁 勝 於 身 ， 即令 行 於 民 。 夫 法 者 ，天 下之 準 繩 也 ， 人 主之 度 量 也 ， 縣 法 者 ，法 不 法 也 ， 法 定 之後， 中 繩 者 賞 ， 缺 繩 者誅 ， 雖 尊 貴 者 不 輕 其賞 ， 卑 賤 者不 重 其 刑， 犯 法 者 ， 雖 賢 必 誅， 中 度 者 ， 雖 不 肖 無罪 ，是 故 公 道 行 而 和欲 塞 也 。 古 之 置 有 司也 ， 所 以 禁 民 使 不得恣 也 ， 其 立 君 也 ， 所以 制 有 司 使 不 得 專 行也 ， 法 度 道術 ， 所 以禁 君 使 無 得 撗 斷 也 。人 莫 得 恣 ， 即 道 勝 而理 得矣 ， 故 反 樸 無 為， 無 為 者 ， 非 謂 其 不動 也 ， 言 其 從 己 出也。
老 子 曰 ： 善 賞者 ， 費 少 而 勸 多 ， 善罰 者 ， 刑 省 而 禁 姦，善 與 者 ， 用 約 而 為 德， 善 取 者 ， 入 多 而 無怨 ， 故 聖 人因 民 之 所喜 以 勸 善 ， 因 民 之 所憎 以 禁 姦 ， 賞 一 人 而天 下趨 之 ， 罰 一 人 而天 下 畏 之 ， 是 以 至 賞不 費 ， 至 刑 不 濫 ，聖人 守 約 而 治 廣 ， 此 之謂 也 。
老 子 曰 ： 臣 道， 方 論 是 處 ， 當 為 事先 唱 ， 守 職 明 分 ，以立 成 功 ， 故 君 臣 異 道即 治 ， 同 道 即 亂 ， 各得 其 宜 ， 處有 其 當 ，即 上 下 有 以 相 使 也 。故 枝 不 得 大 於 榦 ， 末不 得強 於 本 ， 言 輕 重大 小 有 以 相 制 也 。 夫得 威 勢 者 ， 所 持 甚小， 所 任 甚 大 ， 所 守 甚約 ， 所 制 甚 廣 ， 十 圍之 木 ， 持 千鈞 之 屋 ，得 所 勢 也 ， 五 寸 之 關， 能 制 開 闔 ， 所 居 要也 。下 必 行 之 令 ， 順之 者 利 ， 逆 之 即 凶 ，天 下 莫 不 聽 從 者 ，順也 ， 發 號 令 行 禁 止 者， 以 眾 為 勢 也 。 義 者， 非 能 盡 利於 天 下 之民 也 ， 利 一 人 而 天 下從 之 ， 暴 者 ， 非 能 盡害 於海 內 也 ， 害 一 人而 天 下 叛 之 ， 故 舉 措廢 置 ， 不 可 不 審 也。
老 子 曰 ： 屈 寸而 申 尺 ， 小 枉 面 大 直， 聖 人 為 之 ， 今 人君之 論 臣 也 ， 不 計 其 大功 ， 總 其 略 行 ， 而 求其 小 善 ， 即失 賢 之 道也 。 故 人 有 厚 德 ， 元間 其 小 節 ， 人 有 大 譽， 元疵 其 小 故 。 夫 人情 莫 不 有 所 短 ， 成 其大 略 是 也 ， 雖 有 小過， 不 以 為 累 也 ， 成 其大 略 非 也 ， 閭 里 之 行未 足 多 也 。故 小 謹 者元 成 功 ， 訾 行 者 不 容眾 ， 體 大 者 節 疏 ， 度巨 者譽 遠 ， 論 臣 之 道也 。
老 子 曰 ： 自 古及 今 ， 未 有 能 全 其 行者 也 ， 故 君 子 不 責備於 一 人 ， 方 而 不 割 ，廉 而 不 劌 ， 直 而 不 肆， 博 達 而 不訾 ， 道 德文 武 ， 不 責 備 於 人 以力 ， 自 脩 以 道 ， 而 不責 於人 ， 易 賞 也 ， 自修 以 道 ， 則 無 病 矣 。夫 夏 后 氏 之 璜 ， 不能無 瑕 ， 明 月 之 珠 ， 不能 無 穢 ， 然 天 下 寶 之者 ， 不 以 小惡 妨 大 美。 今 志 人 之 所 短 ， 忘人 之 所 長 ， 而 欲 求 賢於 天下 ， 即 難 矣 。 夫眾 人 之 見 ， 位 之 卑 身之 賤 ， 事 之 洿 辱 ，而不 知 其 大 略 ， 故 論 人之 道 ， 貴 即 觀 其 所 舉， 富 即 觀 其所 施 ， 窮即 觀 其 所 受 ， 賤 即 觀其 所 為 ， 視 其 所 患 難以 智勇 ， 動 以 喜 樂 以觀 其 守 ， 委 以 貨 財 以觀 其 仁 ， 振 以 恐 懼以觀 其 節 ， 如 此 則 人 情可 知 矣 。
老 子 曰 ： 屈 者所 以 求 申 也 ， 枉 者 所以 求 直 也 ， 屈 寸 申尺， 小 枉 大 直 ， 君 子 為之 ， 百 川 並 流 ， 不 注海 者 不 為 谷， 趨 行 殊方 ， 不 歸 善 者 不 為 君子 。 善 言 貴 乎 可 行 ，善 行貴 乎 仁 義 ， 夫 君子 之 過 ， 猶 日 月 之 蝕， 不 害 於 明 ， 故 智者不 妄 為 ， 勇 者 不 妄 殺， 擇 是 而 為 之 ， 計 禮而 行 之 ， 故事 成 而 功足 恃 也 ， 身 立 而 名 足稱 也 ， 雖 有 智 能 ， 必以 仁義 為 本 而 後 立 ，智 能 並 行 ， 聖 人 以 仁義 為 準 繩 ， 中 繩 者謂之 君 子 ， 不 中 繩 者 謂之 小 人 。 君 子 雖 死 亡， 其 名 不 滅， 小 人 雖得 勢 ， 其 罪 不 除 。 左手 據 天 下 之 圖 ， 而 右手 刎其 喉 ， 雖 愚 者 不為 ， 身 貴 於 天 下 也 。死 君 親 之 難 者 ， 視死如 歸 ， 義 重 於 身 也 。故 天 下 大 利 也 ， 比 身即 小 ， 身 之所 重 也 ，比 之 仁 義 即 輕 ， 此 以仁 義 為 準 繩 者 也 。
老 子 曰 ： 道 德之 備 猶 日 月 也 ， 夷 狄蠻 貊 不 能 易 其 指 ，趣舍 同 即 非 譽 在 俗 ， 意行 均 即 窮 達 在 時 ， 事周 於 世 即 功成 ， 務 合於 時 即 名 立 。 是 故 立功 名 之 人 ， 簡 於 世 而謹 於時 ， 時 之 至 也 ，即 間 不 容 息 。 古 之 用兵 者 ， 非 利 土 地 而貪寶 賂 也 ， 將 以 存 亡 平亂 為 民 除 害 也 ， 貪 叨多 欲 之 人 ，殘 賊 天 下， 萬 民 騷 動 ， 莫 寧 其所 。 有 聖 人 勃 然 而 起， 討強 暴 ， 平 亂 世 ，為 天 下 除 害 ， 以 濁 為清 ， 以 危 為 寧 ， 故不得 不 中 絕 。 赤 帝 為 火炎 ， 故 黃 帝 擒 之 ， 共工 為 水 害 ，故 顓 頊 誅之 。 教 人 以 道 ， 導 之以 德 而 不 聽 ， 即 臨 之以 威武 ， 臨 之 不 從 ，則 制 之 以 兵 革 。 殺 無罪 之 民 ， 養 不 義 之主， 害 莫 大 也 ， 聚 天 下之 財 ， 贍 一 人 之 欲 ，禍 莫 深 焉 ，肆 一 人 之欲 ， 而 長 海 內 之 患 ，此 天 倫 所 不 取 也 。 所為 立君 者 ， 以 禁 暴 亂也 ， 今 乘 萬 民 之 力 ，反 為 殘 賊 ， 是 以 虎傅翼 ， 何 謂 不 除 。 夫 畜魚 者 ， 必 去 其 蝙 獺 ，養 禽 獸 者 ，必 除 其 豺狼 ， 又 況 牧 民 乎 ！ 是故 兵 革 之 所 為 起 也 。
老 子 曰 ： 為 國之 道 ， 上 無 苛 令 ， 官無 煩 治 ， 士 無 偽 行，工 無 淫 巧 ， 其 事 任 而不 擾 ， 其 器 完 而 不 飾。 亂 世 即 不然 ， 為 行者 相 揭 以 高 ， 為 禮 者相 矜 以 偽 ， 車 輿 極 於雕 琢， 器 用 遂 於 刻 鏤， 求 貨 者 爭 難 得 以 為寶 ， 詆 文 者 逐 煩 撓以為 急 ， 事 為 詭 辯 ， 久稽 而 不 決 ， 無 益 於 治， 有 益 於 亂， 工 為 奇器 ， 歷 歲 而 後 成 ， 不周 於 用 。 故 神 農 之 法曰 ：丈 夫 丁 壯 不 耕 ，天 下 有 受 其 飢 者 ， 婦人 當 年 不 織 ， 天 下有受 其 寒 者 。 故 身 親 耕， 妻 親 織 ， 以 為 天 下先 ， 其 導 民也 ， 不 貴難 得 之 貨 ， 不 重 無 用之 物 。 是 故 耕 者 不 強， 無以 養 生 ， 織 者 不力 ， 無 以 衣 形 ， 有 餘不 足 ， 各 歸 其 身 ，衣食 饒 裕 ， 姦 邪 不 生 ，安 樂 無 事 ， 天 下 和 平， 智 者 無 所施 其 策 ，勇 者 無 所 錯 其 威 。
老 子 曰 ： 霸 王之 道 ， 以 謀 慮 之 ， 以策 圖 之 ， 挾 義 而 動，非 以 圖 存 也 ， 將 以 存亡 也 。 故 聞 敵 國 之 君， 有 暴 虐 其民 者 ， 即舉 兵 而 臨 其 境 ， 責 以不 義 ， 刺 以 過 行 。 兵至 其郊 ， 令 軍 帥 曰 ：無 伐 樹 木 ， 無 掘 墳 墓， 無 敗 五 穀 ， 無 焚積聚 ， 無 捕 民 虜 ， 無 聚六 畜 ， 乃 發 號 施 令 曰： 其 國 之 君， 逆 天 地， 侮 鬼 神 ， 決 獄 不 平， 殺 戮 無 罪 ， 天 之 所誅 ，民 之 所 讎 也 ， 兵之 來 也 ， 以 廢 不 義 而授 有 德 也 ， 有 敢 逆天道 ， 亂 民 之 賊 者 ， 身死 族 滅 ， 以 家 聽 者 祿以 家 ， 以 里聽 者 賞 以里 ， 以 鄉 聽 者 封 以 鄉， 以 縣 聽 者 侯 其 縣 。剋 其國 不 及 其 民 ， 廢其 君 ， 易 其 政 ， 尊 其秀 士 ， 顯 其 賢 良 ，振其 孤 寡 ， 恤 其 貧 窮 ，出 其 囹 圄 ， 賞 其 有 功， 百 姓 開 戶而 內 之 ，漬 米 而 儲 之 ， 唯 恐 其不 來 也 。 義 兵 至 於 境， 不戰 而 止 ， 不 義 之兵 ， 至 於 伏 屍 流 血 ，相 交 以 前 。 故 為 地戰者 ， 不 能 成 其 王 ， 為身 求 者 ， 不 能 立 其 功， 舉 事 以 為人 者 ， 眾助 之 ， 以 自 為 者 ， 眾去 之 ， 眾 之 所 動 ， 雖弱 必強 ， 眾 之 所 去 ，雖 大 必 亡 。
老 子 曰 ： 上 義者 ， 治 國 家 ， 理 境 內， 行 仁 義 ， 布 德 施惠， 立 正 法 ， 塞 邪 道 ，群 臣 親 附 ， 百 姓 和 輯， 上 下 一 心， 群 臣 同力 ， 諸 侯 服 其 威 ， 四方 懷 其 德 ， 脩 正 廟 堂之 上， 折 衝 千 里 之 外， 發 號 行 令 而 天 下 響應 ， 此 其 上 也 。 地廣民 眾 ， 主 賢 將 良 ， 國富 兵 強 ， 約 束 信 ， 號令 明 ， 兩 敵相 當 ， 未交 兵 接 刃 ， 而 敵 人 奔亡 ， 此 其 次 也 。 知 土地 之宜 ， 習 險 隘 之 利， 明 苛 政 之 變 ， 察 行陣 之 事 ， 白 刃 合 ，流矢 接 ， 輿 死 扶 傷 ， 流血 千 里 ， 暴 骸 滿 野 ，義 之 下 也 。兵 之 勝 敗習 在 於 政 ， 政 勝 其 民， 下 附 其 上 ， 即 兵 強， 民勝 其 政 ， 下 叛 其上 ， 即 兵 弱 。 義 足 以懷 天 下 之 民 ， 事 業足以 當 天 下 之 急 ， 選 舉足 以 得 賢 士 之 心 ， 謀慮 足 以 決 輕重 之 權 ，此 上 義 之 道 也 。
老 子 曰 ： 國 之所 以 強 者 必 死 也 ， 所以 必 死 者 義 也 ， 義之所 以 行 者 威 也 ， 是 故令 之 以 文 ， 齊 之 以 武， 是 謂 必 取， 威 義 並行 ， 是 謂 必 強 。 白 刃交 接 ， 矢 石 若 雨 ， 而士 爭光 者 ， 賞 信 而 罰明 也 。 上 視 下 如 子 ，下 事 上 如 父 ， 上 視下如 弟 ， 下 事 上 如 兄 ，上 視 下 如 子 ， 必 王 四海 ， 下 事 上如 父 ， 必政 天 下 ， 上 視 下 如 弟， 即 必 難 為 之 死 ， 下事 上如 兄 ， 即 必 難 為之 亡 ， 故 父 子 兄 弟 之寇 ， 不 可 與 之 鬥 。是故 義 君 內 脩 其 政 以 積其 德 ， 外 塞 於 邪 以 明其 勢 ， 察 其勞 佚 以 知飢 飽 ， 戰 期 有 日 ， 視死 若 歸 ， 恩 之 加 也 。



通 玄 真 經 卷第 十 二　 　 上 禮老 子 曰 ： 上 古真 人 ， 呼 吸 陰 陽 ， 而群 生 莫 不 仰 其 德 以和順 ， 當 此 之 時 ， 領理 隱 密 ， 自 成 純 樸 ，純 樸 未 散 ， 而 萬物 大優 。 及 世 之 衰 也 ， 至伏 羲 氏 ， 昧 昧 懋 懋 ，皆 欲 離 其童 蒙 之 心 ，而 覺 悟 乎 天 地 之 間 ，其 德 煩 而 不 一 。 及 至神農 、 黃 帝 ， 覈 領 天下 ， 紀 綱 四 時 ， 和 調陰 陽 ， 於 是 萬 民莫 不竦 身 而 思 ， 戴 聽 而 視， 故 治 而 不 和 。 下 至夏 、 殷 之世 ， 嗜 欲 達於 物 ， 聰 明 誘 於 外 ，性 命 失 其 真 。 施 及 周室， 澆 醇 散 樸 ， 離 道以 為 偽 ， 險 德 以 為 行， 智 巧 萌 生 ， 狙學 以擬 聖 ， 華 誣 以 脅 眾 ，琢 飾 詩 書 ， 以 賈 名 譽， 各 欲 以行 其 智 偽 ，以 容 於 世 ， 而 失 大 宗之 本 ， 故 世 有 喪 性 命，衰 漸 所 由 來 久 矣 。是 故 至 人 之 學 也 ， 欲以 反 性 於 無 ， 游心 於虛 ， 世 俗 之 學 ， 擢 德攓 性 ， 內 愁 五 藏 ， 暴行 越 知 ，以 譊 名 聲 於世 ， 此 至 人 所 不 為 也。 擢 德 自 見 也 ， 攓 性絕生 也 ， 若 夫 至 人 定乎 死 生 之 意 ， 通 乎 榮辱 之 理 ， 舉 世 譽之 而不 益 勸 ， 舉 世 非 之 而不 加 沮 ， 得 至 道 之 要也 。
老 子 曰 ： 古 者被 髮 而 無 卷 領 ， 以 王天 下 ， 其 德 生 而 不殺， 與 而 不 奪 ， 天 下 非其 服 ， 同 懷 其 德 ， 當此 之 時 ， 陰陽 和 平 ，萬 物 蕃 息 ， 飛 鳥 之 巢可 俯 而 探 也 ， 走 獸 可係 而從 也 。 及 其 衰 也， 鳥 獸 蟲 蛇 ， 皆 為 民害 ， 故 鑄 鐵 鍛 刃 以禦其 難 ， 故 民 迫 其 難 則求 其 便 ， 因 其 患 則 操其 備 ， 各 以其 智 去 其所 害 ， 就 其 所 利 ， 常故 不 可 循 ， 器 械 不 可因 ，故 先 王 之 法 度 ，有 變 易 者 也 ， 故 曰 ：名 可 名 ， 非 常 名 也。五 帝 異 道 而 德 覆 天 下， 三 王 殊 事 而 名 後 世， 因 時 而 變者 也 。 譬猶 師 曠 之 調 五 音 也 ，所 推 移 上 下 無 常 ， 尺寸 以度 ， 而 靡 不 中 者， 故 通 於 樂 之 情 者 能作 ， 音 有 本 主 於 中。而 知 規 矩 鉤 繩 之 所 用者 能 治 人 ， 故 先 王 之制 ， 不 宜 即廢 之 ， 末世 之 事 善 即 著 之 。 故聖 人 之 制 禮 樂 者 ， 而不 制於 禮 樂 ， 制 物 者， 不 制 於 物 ， 制 法 者， 不 制 於 法 ， 故 曰：道 可 道 ， 非 常 道 也 。
老 子 曰 ： 昔 者之 聖 王 ， 仰 取 象 於 天， 俯 取 度 於 地 ， 中取法 於 人 ， 調 陰 陽 之 氣， 和 四 時 之 節 ， 察 陵陸 水 澤 肥 墽高 下 之 宜， 以 立 事 生 財 ， 除 飢寒 之 患 ， 辟 疾 疢 之 ， 中受 人 事 ， 以 制 禮樂 ， 行 仁 義 之 道 ， 以治 人 倫 。 列 金 木 水火土 之 性 ， 以 立 父 子 之親 而 成 家 ， 聽 五 音 清濁 六 律 相 生之 數 ， 以立 君 臣 之 義 而 成 國 ，察 四 時 孟 仲 季 之 序 ，以 立長 幼 之 節 而 成 官， 列 地 而 州 之 ， 分 國而 治 之 ， 立 大 學 以教之 ， 此 治 之 綱 紀 也 。得 道 則 舉 ， 失 道 則 廢， 夫 物 未 嘗有 張 而 不弛 ， 盛 而 不 敗 者 也 。唯 聖 人 可 盛 而 不 敗 ，聖 人初 作 樂 也 ， 以 歸神 杜 淫 ， 反 其 天 心 ，至 其 衰 也 ， 流 而 不反， 淫 而 好 色 ， 不 顧 正法 ， 流 及 後 世 ， 至 於亡 國 ， 其 作書 也 ， 以領 理 百 事 ， 愚 者 以 不忘 ， 智 者 以 記 事 ， 及其 衰也 ， 為 姦 偽 以 解有 罪 而 殺 不 辜 ， 其 作囿 也 ， 以 成 宗 廟 之具， 簡 士 卒 以 戒 不 虞 ，及 其 衰 也 ， 馳 騁 弋 獵以 奪 民 時 ，以 罷 民 力， 其 上 賢 也 ， 以 平 教化 ， 正 獄 訟 ， 賢 者 在位 ，能 者 在 職 ， 澤 施於 下 ， 萬 民 懷 德 ， 至其 衰 也 ， 朋 黨 比 周，各 推 其 所 與 ， 廢 公 趣私 ， 外 內 相 舉 ， 姦 人在 位 ， 賢 者隱 處 。 天地 之 道 ， 極 則 反 ， 益則 損 ， 故 聖 人 治 弊 而改 制， 事 終 而 更 為 ，其 美 在 和 ， 其 失 在 權。 聖 人 之 道 曰 ： 非修禮 義 ， 廉 恥 不 立 ， 民無 廉 恥 ， 不 可 以 治 ，不 知 禮 義 ，法 不 能 正， 非 崇 善 廢 醜 ， 不 嚮禮 義 ， 無 法 不 可 以 為治 ，不 知 禮 義 不 可 以行 法 ， 法 能 殺 不 孝 者， 不 能 使 人 孝 ， 能刑盜 者 不 能 使 人 廉 。 聖王 在 上 ， 明 好 惡 以 示人 ， 經 非 譽以 導 之 ，親 而 進 之 ， 賤 不 肖 而退 之 ， 刑 錯 而 不 用 ，禮 義修 而 任 賢 德 也 。故 天 下 之 高 ， 以 為 三公 ， 一 州 之 高 ， 以為九 卿 ， 一 國 之 高 ， 以為 二 十 七 大 夫 ， 一 鄉之 高 ， 以 為八 十 一 元士 。 智 過 萬 人 者 謂 之英 ， 千 人 者 謂 之 俊 ，百 人者 謂 之 傑 ， 十 人者 謂 之 豪 。 明 於 天 地之 道 ， 通 於 人 情 之理， 大 足 以 容 眾 ， 惠 足以 懷 遠 ， 智 足 以 知 權， 人 英 也 。德 足 以 教化 ， 行 足 以 隱 義 ， 信足 以 得 眾 ， 明 足 以 照下 ，人 俊 也 。 行 可 以為 儀 表 ， 智 足 以 決 嫌疑 ， 信 可 以 守 約 ，廉可 以 使 分 財 ， 作 事 可法 ， 出 言 可 道 ， 人 傑也 。 守 職 不廢 ， 處 義不 比 ， 見 難 不 苟 免 ，見 利 不 苟 得 ， 人 豪 也。 英俊 豪 傑 ， 各 以 大小 之 材 處 其 位 ， 由 本流 末 ， 以 重 制 輕 ，上唱 下 和 ， 四 海 之 內 ，一 心 同 歸 ， 背 貪 鄙 ，嚮 仁 義 ， 其於 化 民 ，若 風 之 靡 草 。 今 使 不肖 臨 賢 ， 雖 嚴 刑 不 能禁 其姦 ， 小 不 能 制 大， 弱 不 能 使 強 ， 天 地之 性 也 。 故 聖 人 舉賢以 立 功 ， 不 肖 之 主 舉其 所 與 同 ， 觀 其 所 舉， 治 亂 分 矣， 察 其 黨與 ， 賢 不 肖 可 論 也 。
老 子 曰 ： 為 禮者 雕 琢 人 性 ， 矯 拂 其情 ， 目 雖 欲 之 禁 以度， 心 雖 樂 之 節 以 禮 ，趣 翔 周 旋 ， 屈 節 卑 拜， 肉 凝 而 不食 ， 酒 徵而 不 飲 ， 外 束 其 形 ，內 愁 其 德 ， 鉗 陰 陽 之和 而迫 性 命 之 情 ， 故終 身 為 哀 人 。 何 則 ？不 本 其 所 以 欲 ， 而禁其 所 欲 ， 不 原 其 所 以樂 ， 而 防 其 所 樂 ， 是猶 圈 獸 而 不塞 其 垣 ，禁 其 野 心 ， 決 江 河 之流 而 壅 之 以 手 ， 故 曰： 開其 兌 ， 濟 其 事 ，終 身 不 救 。 夫 禮 者 ，遏 情 閉 欲 ， 以 義 自防， 雖 情 心 ● 噎 ， 形 性飢 渴 ， 以 不 得 已 自 強， 故 莫 能 終其 天 年 。禮 者 ， 非 能 使 人 不 欲也 ， 而 能 止 之 ， 樂 者， 非能 使 人 勿 樂 也 ，而 能 防 之 。 夫 使 天 下畏 刑 而 不 敢 盜 竊 ，豈若 使 無 有 盜 心 哉 ！ 故知 其 無 所 用 ， 雖 貪 者皆 辭 之 ， 不知 其 所 用， 廉 者 不 能 讓 之 。 夫人 之 所 以 亡 社 稷 ， 身死 人手 ， 為 天 下 笑 者， 未 嘗 非 欲 也 ， 知 冬日 之 扇 ， 夏 日 之 裘，無 用 於 己 ， 萬 物 變 為塵 垢 矣 ！ 故 揚 湯 止 沸， 沸 乃 益 甚， 知 其 本者 ， 去 火 而 已 。
老 子 曰 ： 循 性而 行 謂 之 道 ， 得 其 天性 謂 之 德 ， 性 失 然後貴 仁 義 ， 仁 義 立 而 道德 廢 ， 純 樸 散 而 禮 樂飾 ， 是 非 形而 百 姓 眩， 珠 玉 貴 而 天 下 爭 。夫 禮 者 ， 所 以 別 尊 卑貴 賤也 ， 義 者 ， 所 以和 君 臣 父 子 兄 弟 夫 婦人 道 之 際 也 。 末 世之禮 ， 恭 敬 而 交 。 為 義者 ， 布 施 而 得 ， 君 臣以 相 非 ， 骨肉 以 生 怨也 ， 故 水 積 則 生 相 食之 蟲 ， 土 積 則 生 自 肉之 狩， 禮 樂 飾 則 生 詐偽 。 末 世 之 為 治 ， 不積 於 養 生 之 具 ， 澆天下 之 醇 ， 散 天 下 之 樸， 滑 亂 萬 民 ， 以 清 為濁 ， 性 命 飛揚 ， 皆 亂以 營 ， 貞 信 熳 爛 ， 人失 其 性 ， 法 與 義 相 背， 行與 利 相 反 ， 貧 富之 相 傾 ， 人 君 之 與 僕虜 ， 不 足 以 論 。 夫有餘 則 讓 ， 不 足 則 爭 ，讓 則 禮 義 生 ， 爭 則 暴亂 起 ， 故 多欲 則 事 不省 ， 求 贍 則 爭 不 止 ，故 世 治 則 小 人 守 正 ，而 利不 能 誘 也 ， 世 亂則 君 子 為 姦 ， 而 法 不能 禁 也 。
老 子 曰 ： 衰 世之 主 ， 鑽 山 石 ， 挈 金玉 ， 擿 礱 蜃 ， 消 銅鐵， 而 萬 物 不 滋 ， 刳 胎焚 郊 ， 覆 巢 毀 卵 ， 鳳凰 不 翔 ， 麒麟 不 遊 ，構 木 為 臺 ， 焚 林 而 畋， 竭 澤 而 漁 ， 積 壤 而丘 處， 掘 地 而 井 飲 ，濬 川 而 為 池 ， 築 城 而為 固 ， 拘 獸 以 為 畜，則 陰 陽 繆 戾 ， 四 時 失序 ， 雷 霆 毀 折 ， 雹 霜為 害 ， 萬 物焦 夭 ， 處於 太 半 ， 草 木 夏 枯 ，三 川 絕 而 不 流 ， 分 山川 谿谷 ， 使 有 壤 界 ，計 人 眾 寡 ， 使 有 分 數， 設 機 械 險 阻 以 為備， 制 服 色 等 異 貴 賤 ，老 賢 不 肖 行 賞 罰 ， 則兵 革 起 而 忿爭 生 ， 虐殺 不 辜 ， 誅 罰 無 罪 ，於 是 興 矣 。
老 子 曰 ： 世 之將 喪 性 命 ， 猶 陰 氣 之所 起 也 ， 主 闇 昧 而不明 ， 道 廢 而 不 行 ， 德滅 而 不 揚 ， 舉 事 戾 於天 ， 發 號 逆四 時 ， 春秋 縮 其 和 ， 天 地 除 其德 ， 人 君 處 位 而 不 安， 大夫 隱 遁 而 不 言 ，群 臣 推 上 意 而 壞 常 ，疏 骨 肉 而 自 容 ， 邪人諂 而 陰 謀 ， 遽 載 驕 主而 像 其 亂 人 以 成 其 事， 是 故 君 臣乖 而 不 親， 骨 肉 疏 而 不 附 ， 田無 立 苖 ， 路 無 緩 步 ，金 積折 廉 ， 壁 襲 無 贏， 殼 龜 無 腹 ， 蓍 筮 日施 ， 天 下 不 合 而 為一家 ， 諸 侯 制 法 各 異 習俗 ， 悖 拔 其 根 而 棄 其本 ， 鑿 五 刑， 為 刻 削， 爭 於 錐 刀 之 末 ， 斬刈 百 姓 ， 盡 其 太 半 ，舉 兵為 難 ， 攻 城 濫 殺， 覆 高 危 安 ， 大 衝 車， 高 重 壘 ， 除 戰 隊，使 陣 死 路 ， 犯 嚴 敵 ，百 姓 一 反 ， 名 聲 苟 盛， 兼 國 有 地， 伏 尸 數十 萬 ， 老 弱 飢 寒 而 死者 不 可 勝 計 。 自 此 之後 ，天 下 未 嘗 得 安 其性 命 ， 樂 其 習 俗 也 。賢 聖 勃 然 而 起 ， 持以道 德 ， 輔 以 仁 義 ， 近者 進 其 智 ， 遠 者 懷 其德 ， 天 下 混而 為 一 ，子 孫 相 代 輔 佐 黜 讒 佞之 端 息 未 辯 之 說 ， 除刻 削之 法 ， 去 煩 苛 之事 ， 屏 流 言 之 跡 ， 塞朋 黨 之 門 ， 消 智 能，循 大 常 ， 隳 枝 體 ， 黜聰 明 ， 大 通 混 冥 ， 萬物 各 復 歸 其根 。 夫 聖人 非 能 生 時 ， 時 至 而不 失 也 ， 是 以 不 得 中絕 。
老 子 曰 ： 酆 水之 深 十 仞 而 不 受 塵 垢， 金 石 在 中 ， 形 見於外 ， 非 不 深 且 清 也 ，魚 鱉 蛟 龍 莫 之 歸 也 。石 上 不 生 五穀 ， 秀 山不 遊 麋 鹿 ， 無 所 蔭 蔽也 。 故 為 政 以 苛 為 察， 以切 為 明 ， 以 刻 下為 忠 ， 以 計 多 為 功 ，如 此 者 譬 猶 廣 革 者也， 大 敗 大 裂 之 道 也 ，其 政 悶 悶 ， 其 民 淳 淳， 其 政 察 察， 其 民 缺缺 。
老 子 曰 ： 以 政治 國 ， 以 奇 用 兵 。 先為 不 可 勝 之 政 ， 而後求 勝 於 敵 ， 以 未 治 而攻 人 之 亂 ， 是 猶 以 火應 火 ， 以 水應 水 也 ，同 莫 足 以 相 治 ， 故 以異 為 奇 ， 奇 靜 為 躁 奇， 治為 亂 奇 ， 飽 為 飢奇 ， 逸 為 勞 奇 ， 正 之相 應 ， 若 水 火 金 木之相 伐 也 ， 何 往 而 不 勝， 故 德 均 則 眾 者 勝 寡， 力 敵 則 智者 制 愚 ，智 同 則 有 數 者 禽 無 數。